Bibelstudium den 14 juni 2023

Jag döper er med vatten för omvändelsens skull. Men han som kommer efter mig är starkare än jag, och jag är inte värdig att ta av honom hans sandaler. Han skall döpa er med helig ande och eld. Han har kastskoveln i handen och skall rensa den tröskade säden och samla vetet i sin lada, men agnarna skall han bränna i en eld som aldrig slocknar. Matteus 3:11-12

Flera texter i Nya testamentet handlar om dopet. Det går inte att slå samman dem alla till en och sen tro sig få en sammanfattning av vad dopet står för. Därtill är texterna alltför olika.

Det betyder inte att där saknas gemensamma drag. För dem alla gäller att dopet är identitetsskapande. Genom dopet fastställs en människas identitet som kristen. Och med den identiteten är det så att den inte låter sig utplånas. Döpt är döpt. Ett dop till Kristus ändrar inte karaktär därför att det görs om. 

Gemensamt för doptexterna i Nya testamentet är vidare att de alla är kopplade till tron. Tro och dop är två sidor av samma sak. Förenklat är tron synlig i dopet, dopet är synliggjord tro.

Men sen skiljer sig doptexterna åt. Alldeles tydligt blir detta när man tar del av doptexten ovan från Matteus 3. Här ses dopet med Johannes döparens ögon. I Matteus teckning blir Jesus  domspredikanten som uppfylld av den helige Andes eld rensar, bränner upp för att i slutändan bevara det fullvärdiga till evig frälsning.

Det säger sig självt att denna text står på sina egna ben. Den låter sig ej förenas med dopbefallningen i Matteus 28 och den duger inte som tolkningsnyckel till Paulus utläggning av dopet i Romarbrevets sjätte kapitel för att ta de för mig tydligaste exemplen.

Vad då göra? Min egen hållning till Nya testamentets doptexter  är att ta vara på dopets koppling till tron och sen koppla dessa doptexter till trons uttryck i Nya testamentet. På den vägen kommer jag till Jesus och dennes förkunnelse. Där finner jag en frälsare som möter människor utifrån läge och behov. Stränga domsord byts vid behov ut mot mildaste smekningar.

Överfört på doptexterna betyder det att Johannes döparens version av Jesusdopet inte är den enda sanna synen på dopets och därmed också på trons innebörd. Men det betyder heller inte att den skall tvingas in i andra doptexters mönster. Vad då göra?

Själv har jag funnit att Johannes version av dopet och tron har ärende speciellt till mig. Johannes  skall minna mig om det ansvar som Jesus lagt just på mig. Nog vet jag att Jesu förbarmande också  gäller mig, men jag behöver också höra om kastskoveln och den förtärande elden.